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我十分强调自己的独立人格,对问题的探索有着自己的见解,对生活的态度积极。我的爱好是读书、游泳,业余爱好是做诗填词。

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孙中山提出中国民权的基础优于欧洲  

2011-11-18 11:18:06|  分类: 理论探讨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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文艺复兴时期的欧洲对古希腊、古罗马文化复兴的过程中,其中之一是对过去那种民主政治的复兴。读有关希腊、罗马历史的时候我们可以看到,那种民主政治实际上也是仅仅把民主限于选举权上。这就是说,公民只有选举执政官的权利。进入到罗马时期又增设了保民官,其他一切都由执政官决定,人民对此无权过问。久而久之,执政官的权力越来越大,罗马进入到凯撒当选为执政官后,他可以随意将执政官的任期延长,即从原来的每届两年,延长到每届十年。罗马从民主共和制发展到帝制,其原因之一就是间接的民主制度。罗马共和国结束之后,欧洲经历了一千五百年左右的专制统治,而且这种专制统治在孙中山看来,比中国的专制皇帝还专制得多。十四世纪进行文艺复兴的初期,仅仅是提出摆脱神权统治,主张建立绝对的君权统治,即使是进入到十五、十六世纪,欧洲哲学家、政治思想家,仍然主张建立绝对的君权统治,如意大利的马基雅弗里所著的《君主论》,英国霍布斯所著的《利维坦》等,就是强调了君主的绝对权力和权威。特别是《君主论》中强调,君主为了达到维护其绝对统治的目的,可以不惜一切手段。因此可以说,文艺复兴与其说是宣传人文主义,主张以人为出发点和归宿,不如说很大程度上就是主张建立帝王绝对统治的社会制度。只有进入到十七世纪启蒙时期,许多哲学家、政治思想家才提出了“还政于民”,如孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》等,正是主张将权力归还给广大的人民。然而,人民所得到的权力还是间接的,英国的约翰·穆勒在《代议制政府》一书中如此赞美代议制,说到底,就是对这种间接的民权的赞扬。因此又可以说,启蒙时期提出的民权理论,并且付诸于实践,说到底,都没有跳出希腊、罗马那种间接的民主政治框框。所以孙中山才指出,欧美实行了一百多年的民权政治,并没有从根本上解决民权的问题。这里我们又要指出,孙中山谈到中国借鉴欧美的民权政治,能够建立比欧美更加完善的民权政治,就在于中国在三皇五帝、夏禹、商汤、周文王、周武王时期就使直接的民权见诸于“行”。后来中国社会制度走向了专制,但这种专制无论如何,都没有欧洲的专制制度那么严厉,而且即使是在这样的专制制度下,人民只要是向政府纳了粮,交了税,不反政府,总是自由的。正是因为这样,孙中山才认为,中国一定能够建立比欧美更优越的民权制度,即直接民权。很明显,这就是孙中山对中国历史文化进行了深入研究后,提出的中国民权政治理论。
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