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我十分强调自己的独立人格,对问题的探索有着自己的见解,对生活的态度积极。我的爱好是读书、游泳,业余爱好是做诗填词。

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龙图腾的思考——历史文化反思之十四  

2013-03-02 13:43:23|  分类: 理论探讨 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  古老的东方有一条龙,它的名字就叫中国。古老的东方有一群人,他们全都是龙的传人。巨龙脚底下我成长,长成以后是龙的传。黑眼睛黑头发黄皮肤,永永远远是龙的传人。([台湾]侯德建《龙的传人》第二段》)

侯德建于上世纪七十年代末创作的《龙的传人》这首歌,自从上世纪八十年代初传到大陆之后,成为了十分流行的一首歌,即使是今天,这首歌仍然是经久不衰。因为很明显,只要是中国人,都会为自己是“龙的传人”而感到自豪。中国传统文化的十二生肖是由十一种源于自然界的动物和一个民族图腾,即龙所组成的,其顺序排列是:子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。这十二生肖中,除了龙以外,其他的十一种在现实中都是存在的,而龙在现实中则是不存在的。但是这十二生肖中,人们却把龙这种现实中不存在的动物作为了中华民族崇拜的图腾。然而,当人们对将龙作为崇拜的图腾时候我却填了这样一首词,这就是:

念奴娇·龙的反思

 追思太古,立图腾,五帝三皇大禹。开辟中原商甲骨,更有传承文武。一统强秦,纷争豪杰,各自均称主。江山似锦,能留多少诗句。
        而今我溯根源,动荡缘龙,角逐群雄赴。只叹青天无二日,遗憾腥风血雨。内斗宫廷,相残手足,成败烟云去。周而复始,谁人寻得新路?

很明显,我填的这首词与侯德建《龙的传人》那首歌相比,就是对龙图腾进行着深刻反思,这正是我们对历史文化进行反思其中一个十分重要的方面。要反思这个问题我们不妨简要地谈谈什么是图腾。

所谓“图腾”一词,来源于印第安语“totem”,意思为“它的亲属”,“它的标记”等,即作为一个部落的标志。图腾崇拜是一种最原始的宗教形式。图腾一词在原始人信仰中,认为本氏族人都源于某种特定的物种。大多数情况下被认为与某种动物具有亲缘关系,于是图腾信仰便与祖先崇拜发生了关系,在许多图腾神话中,认为自己的祖先就来源于某种动物或植物,或是与某种动物或植物发生过亲缘关系,于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先,如中国就是将龙作为自己的祖先。

“图腾”还有第二层含义,就是“标志”的意思。这就是说,图腾起到了某种标志作用。图腾在原始社会中起着重要的作用表现为,它是最早的社会组织标志和象征;它具有着团结群体、密切血缘关系、维系社会组织和互相区别的职能;同时又表现出通过图腾,并且得到图腾的认同,因此受到了图腾的保护。最典型的就是中国将龙作为这个国家、这个民族的图腾。图腾作为标志其作用几乎体现在各个方面,这就是:

旗帜、族徽  如夏族的旗帜就是龙旗,一至沿用到清代。欧洲许多国家都以鹰为标志,这是继承了罗马帝国的传统。罗马的古徽是母狼,后改为独首鹰,东罗马帝国成立后,又改为双首鹰。德国、美国、意大利等为独首鹰,俄国的原始图腾为熊。后来改为了双首鹰,表示自己是东罗马帝国的继承者。

服饰  如我国瑶族的五色服、狗尾衫用五色丝线或五色布装饰,以象征五彩毛狗,前襟至腰,后襟至膝下以象征狗尾。畲族的狗头帽。(据传说,盘瓠为人身狗首形象。

纹身  如广东人称自己是龙种,绣面纹身,以表示自己是蛟龙之子,入水可免遭蛟龙之害。

舞蹈  即模仿、装扮成图腾动物的活动形象而舞。如塔吉克人舞蹈就作鹰飞行状,以表示对鹰的崇拜。

谈到了什么是图腾之后,紧接着要说明的就是龙在什么时候成了中国的象征,最早的龙的图腾在哪里?中国最早的图腾根本不是龙。司马迁《史记》中我们可以看到,从五帝之首的黄帝,即公孙轩辕开始。《史记》的附录中又谈道,五帝之前还有三皇,即燧人、伏羲、神农(炎帝)。人们又将华夏人说成是炎黄二帝的子孙。但是,当人们将华夏人说成是炎黄二帝子孙的同时,又说炎黄二帝的母亲是女娲,我们所听过有关“女娲造人”、“女娲补天”等传说似乎说明了这样的问题。因为女娲有一个“女”字,使我们认为似乎表示的就是母系氏族社会。还有就是中国姓氏中的“姓”字是由“女”和“生”两个字组成的。从字面上理解不难看出,无论什么样的人都是由女性所生。既然是这样我们便不难推导出,当人类处在母系社会的时候女性在社会中占统治地位。这时又使我偿想起了今天我们在一些景区,看到人们将一些因地质变化而形成的岩洞说成是女性的生殖器,并且对女性生殖器表现出一种十分崇敬的心理。不难看出,这就是母系社会对女性崇敬心理在今天仍然有着很大的影响。由此可以说那个时候就有了图腾,这就是将女性生殖器作为部落崇拜的图腾。因为在人们看来,女性生殖器表现出一种崇高,所有的人都是女性生出来的。随着社会的不断发展,进入到父系社会之后男性占了统治地位,这时在部落中又有了新的图腾。据传说黄帝统一中原以前是以“熊”为图腾的。打败了蚩尤统一中原之后黄帝为了安抚归附的部落,放弃了原来的“熊”图腾,使用了一种新图腾,这种新图腾就是“龙”,它是由原来的“熊”图腾的头部和一种“蛇”图腾的身子组合而成。后来的龙发展到是数种动物的综合,这就是马、牛、鹿、鹰、蛇、鳄等的综合。龙是马的头、牛的耳、鹿的角、鹰的爪、蛇的身和鳄的尾等组成。当出现了文字之后,这一象征着华夏民族的“龙”的形象开始出现于各种图案之中,并逐渐形成文字。人们可以从殷商出土的古老的甲骨文中可以找到“龙”字。还可以从出土的远古时代陶器碎片上找到“龙”的图案。例如,1987年在河南省淄阳发掘了一处距离今天6000多年仰韶文化早期的大墓,在男性墓主身边出土了一条用蚌壳堆塑的龙,这是目前我们见到的最早的龙了,人们将它称为“中华第一龙”。此外,在内蒙古还出土了一个玉龙,样子很漂亮,它的身体细长,弯曲成C形,龙头很像猪。这个猪头形玉龙也有五千多年的历史。还有就是在距离今天三千年左右的商周时期,龙常常出现在青铜器和骨器上。那时的甲骨文(中国西北部的内蒙古出土)中就有了“龙”字,仅仅“龙”字的写法就有一百多种。总之,中国文化中龙有着重要的地位和影响。从距今七千多年的新石器时代开始,先民们对原始龙的图腾崇拜一直到今天,人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。说明了上下数千年龙已渗透到中国社会的各个方面,成为一种文化的凝聚和积淀,即华夏民族、华夏文化的象征。对每一个炎黄子孙来说,龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓,常常令中国人激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继以外,还被远渡海外的华人带到了世界各地,在世界各国的华人居住区或中国城内,最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界许多国家的认同。

当我们谈了上述问题之后所要说明的就是,必须对龙图腾进行深刻反思。如何反思龙图腾呢?我们必须先指出龙图腾的象征,及其对社会发展产生出的消极影响。因此可以从这些方面进行了分析。

一是表现为龙象征的是皇权。中国古代的皇帝都称自己为“真龙天子”。作为具有着至高无上的皇帝来说,是“天上的龙”。我们可以看到,皇帝穿的是龙袍,坐的是龙椅,皇帝所用的一切都有龙的标志。皇帝的身体称为是“龙体”,皇帝发怒时被称为是“龙颜大怒”……而这一切都表现出只有皇帝才称得上是“龙”,并且在中国只有一个人。

二是表现为与虚无性。这就是说,在现实中是找不到龙这种动物的,龙只是由多种动物综合而成。

三是表现为非雌雄结合的产物。这就是说,到目前为止,凡是有生命的一切,一般都是雌雄两性之间进行性结合而产生的(当然,也有随着科学技术的不断发展,上世纪九十年代英国克隆了一只非性繁殖产生的叫做“多利”的绵羊,后来一些国家又克隆出了牛、猴子等)。至今我们所听到的关于龙的各种故事中,无论说的是天上的龙还是海里的龙,或者是大江大河、湖泊中的龙……从来没有听说过这个龙的父母是谁。似乎使我们感到龙如同吴承恩《西游记》中那个由石头变成的美猴王一样。

四是表现为是一种不食任何食物的动物。这就是说,在十二生肖中,其他十一种动物都是食具体食物的,如马牛羊等,是食草动物,虎是食肉动物……人们偏偏不知道龙食的是什么。这样一来,似乎龙就是一种超自然、超社会的一种动物。既然是超自然、超社会的,因此表现出它是不受任何制约,独往独来。说到底,这也可以说龙既然象征的皇权,就意味着龙不受任何制约。几千年的中国社会中,帝王就是具有着至高无上的权力。

当我们谈到龙的几种特征之后,最重要的就是指出必须反思龙图腾所产生的消极影响。几千年来我们这个华夏民族不断地动荡、折腾,实际上同龙图腾有着密切的关系,我们不能不说是受到了龙图腾的影响。为了说明这个问题的,我们不妨对中国与欧洲图腾进行简要的比较。

我们知道,欧洲国家的图腾多是以鹰为标志,或者是单首鹰,或者是双首鹰。当我们将龙图腾与鹰图腾进行比较的时候可以发现,二者有着不小的差异。欧洲不少国家将鹰作为图腾可以说,鹰是现实中所存在着的动物。中国将龙作为图腾表现为龙在现实中是不存在的,完全是人们虚构的。因为一种图腾是现实中存在的,并且象征着一种精神,就使人们在这种精神的鼓舞下奋发向上,如将鹰作为图腾其中一个十分重要的方面表现出,认为鹰具有着一种一往无前的精神。以俄罗斯将鹰作为图腾为例,其中之一就是表现出在这种精神的鼓舞下,人们勇于探索、勇于进取。我们可以看到,十八世纪以后俄罗斯出现了许多的科学家,如数学家罗巴切夫斯基(1792——1856年)提出了非欧几何,从而对欧氏几何提出的观点予以了颠覆。主要表现在:

欧氏几何认为,同一直线的垂线和斜线相交;垂直于同一直线的两条直线互相平行;存在相似的多边形;过不在同一直线上的三点可以做且仅能做一个圆。

罗氏几何却提出了相反的观点,这就是认为,同一直线的垂线和斜线不一定相交;垂直于同一直线的两条直线,当两端延长的时候,离散到无穷;不存在相似的多边形;过不在同一直线上的三点,不一定能做一个圆。他提出的这些观点为后来爱因施坦创立相对论提供了数学方面的指导。

还有就是俄国化学家门捷列夫(1834——1907年)创立了化学元素周期表,指出按照原子量大小排列起来的元素,在性质上呈现明显的周期性变化;化学性质相似的元素,或者是原子量相近(如Pt,Ir,Os),或者是依次递增相同的数量(如K,Rb,Cs);各族元素的原子价(化合价)一致;分布在自然界的元素都具有数值不大的原子量值,具有这样的原子量值的一切元素都表现出特有的性质,因此可以称它们是典型的元素;原子量的大小决定元素的特征;应该预料到许多未知元素将被发现,例如排在铝和硅后面的、性质类似铝和硅的、原子量位于65~75之间的两种元素;当我们知道了某些元素的同类元素的原子量后,有时可借此修正该元素的原子量;一些类似的元素能根据其原子量的大小被发现出来。正如门捷列夫所指出的,周期律的全部规律性都表述在这些原理中。其中最主要的是元素的物理和化学性质随着原子量的递增而做着周期性的变化。很明显,在很大程度上讲,就是与鹰的这种图腾有着密切的关系,这就是表现出一种一往无前的精神,看准的目标就坚决地走下去。

我们再看看中国将龙作为图腾的情况,这就是龙这种现实中不存在的、作为多种动物综合的虚构物正如我们所指出的,由于象征的是皇权,就是决定着为了从帝王到平民,总是存在着勾心斗角,争权夺利。

首先表现在争夺帝王之位上。我们知道,皇帝在中国古代具有着至高无上的权力。历朝历代中皇帝只有一个,而不能有多个,这就是中国文化中所谈到的“天无二日,土无二王”。虽然天下不能有第二个皇帝,但是却可以人为地决定由谁来当“天上的那个太阳”,人间的那个君主。正是因为可以人为的规定,就决定了为使自己成为“天上的那个太阳”,人间的那个君主,必然要进行着你死我活的斗争。这里特别重要的一个方面就是,为了使自己成为具有着至高无上的帝王,父子之间、兄弟之间自相残杀,历史上这样的事是不胜枚举。

我们可以看到,其中十分突出的就是春秋时期,楚国的商臣已经被父亲楚成王立为了太子,但他急于要继位却逼父亲自尽。父亲在自尽之前提出要想吃熊掌,商臣认为这是父亲在拖延时间等卫队来救他。便借口说熊掌难熟,逼父亲快一点死,使自己夺得了王位,商臣就是后来的楚穆王。还有就是隋文帝杨坚的次子杨广,为了使自己能成为皇位继承人,采取各种手段博得了父亲的欢心。杨坚便于公元600年(开皇二十年)废了太子杨勇,不久立杨广为太子。杨广成为了太子之后,又于公元604年8月13日(仁寿四年七月十三日,)害死了杨坚,紧接着即皇帝位。这时又伪造杨坚的遗诏缢杀杨勇,从而翦除了对自己帝位威胁的有关人员。同样,被称为一代圣君的唐太宗李世民作为秦王的时候,于公元626年(武德九年)分别杀了太子李建成和齐王李元吉,从而成了大唐皇帝的唯一继承人。这就是迫使李渊立自己为太子,不久父亲不得不将皇位让给了他,使他成为了大唐皇帝。很明显,这就是为了争得帝位,父子之间、兄弟之间进行的自相残杀。这一切都是龙象征着皇权的结果。因为只有夺得了皇位,才能使自己成为那个象征着至高无上权力的“真龙天子”。但是天子只有一个,帝王的儿子虽多,但只能有一个儿子继承皇位,就决定了想成为“真龙天子”的那个儿子必须清除掉其他的兄弟,甚至清除掉父亲,自己才能继承帝位。这是对于帝王之子之间的关系而言就叫做宫廷斗争。从这个意义上讲,中国几千年的历史就是一部帝王之子争夺帝位的历史。

龙图腾所造成的影响除了宫廷斗争中为争夺帝王之位子弑父,兄弟之间手足相残这种情况以外,就是所发生的改朝换代。我们已经谈过,虽然是“天无二日,土无二王”,但并不是说“天上有了这个太阳”,或者是人间有了一个帝王之后,人们就会安分守己。而是说照样有不少的人会争这个皇位的。事实上就是这样,“龙袍”就是一件,“龙椅”就是一把。但是许多人都想穿这件“龙袍”,或者是想坐这把“龙椅”。如何才能穿上这件“龙袍”,或者是坐上这把“龙椅”呢?对于一些野心家来说,就是利用政府的腐败,人民与政府之间矛盾的日益尖锐化,对人民进行反对现政权的煽动,使之从中得利,从而“穿上这件龙袍”,或者是“坐上这把龙椅”。这里一个极其重要的方面就是当他们煽动起人民从事反政府行为,并且发生了民变的时候,便在各处称王,即“草头王”。本来只有一件“龙袍”,或只有一把“龙椅”,这时变成了许多件“龙袍”,或许多把“龙椅”。然而,由于“龙袍”只能有一件,“龙椅”只能有一把,就决定了这些“草头王”自己制造的“龙袍”、“龙椅”,与当朝君主的“龙袍”、“龙椅”只能留一件“龙袍”,或者是只能留一把“龙椅”,其他的“龙袍”、“龙椅”必须毁掉。如何留下一件“龙袍”、或一把“龙椅”呢?这就是他们之间进行着“决斗”,而这种“决斗”就不是像打擂台那样,用拳头对打,或者是用脚踢。这种“决斗”是不同政治集团之间的战争,并且是将千千万万的人卷入进去的战争。这就决定了为争得这件“龙袍”,或争得这把“龙椅”,是以千千万万人的生命为代价的。在这个意义上我们又可以说,中国几千年的历史实际上就是一个从大一统的王朝,到称雄割据、内战,即“夺龙袍”、“争龙椅”,再到建立大一统的王朝这样一个改朝换代的历史。因此十分值得我们认真反思。

同样我们还可以说,龙图腾的消极性也影响到了广大人民中。我们可以通过许多人赶在兔年结婚来说明。只要人们留心观察便可以发现,兔年结婚的人一般都要超过其他年结婚的人。为什么兔年结婚的人特别多呢?根据十二生肖的排列顺序,就是兔年过后是龙年。年轻的恋人赶在兔年结婚就是想着争取在龙年生一个属龙的孩子,即“龙子”。因为几千年来将龙作为了中国的图腾,龙既象征的是皇权,同时又象征的是出人头地,就使几乎中国的父母有着“望子成龙”这样一种心理,从而许多的人赶在兔年结婚,争取在龙年生一个“龙子”,正是这种心理的表现。然而正如我们所说的,“真龙天子”只有一个,那些赶在兔年结婚,在龙年所生的孩子真的能成为“真龙天子”吗?这种概率不仅是微乎其微,而且可以说几乎就是零。对于一般百姓来说他们也知道这个道理,即使是在龙年生的孩子也不可能成为“真龙天子”的。为什么他们又想着在龙年生子呢?从这个意义上讲,他们对自己生“龙子”的理解就是希望自己的孩子能出人头地。

出人头地是怎样表现出来呢?我们可以看到,数千年的历史,并且一直到现在,中国人所想的出人头地并不是想着成为什么科学家,某个领域内的专家等,而是想着成为担任某个职务,掌握着很大权力的官员。事实上就是这样,只要我们认真读《二十四史》及有关史书便可以发现,这些史书除了编撰以帝王为主的“纪”以外,占主要部分的“传”都是从一品官的丞相到最低一级的七品县官。这些史书也介绍了一些古代的科学家、发明家,如《明史》介绍了药物学家李时珍,但却是将他列在“方伎”这部分中。实际上方伎同戏子(也有将方伎与戏子等同)一样,属于不入流的人。那些成为各级官吏的人则是十分高贵的人,几千年的中国历史就是这样,并且一直延续到今天。

当我们对龙图腾进行反思的时候必须指出,这也是社会动荡、折腾的重要原因之一。因为很明显,一个国家帝王只有一个,官员却有许多,但在总人口中所占的比例却是非常分少,而且职务越高的官是越少,如丞相这样的一品官与帝王一样,一个国家也是只有一个。由于龙图腾的影响,对于广大平民百姓来说,虽然根本不可能成为帝位的继承者,但中国社会是一个竞争的社会却使他完全有可能成为各级官员。这就决定了为了争得某个官职可以不择手段,甚至进行着你死我活的争斗。我们清楚地看到,古代除了宫廷内部为争夺皇位进行着你死我活的斗争以外,就是在官场中进行着争夺官职的斗争,这种斗争同样到了你死我活的地步。由于人们将成为政府官员看成是最高的荣誉,就使人人都想着跻身官场,跻身官场之后还想得到更高的官职。如同争夺天子之位一样,虽然官职有不少,但却是极其有限。这就是说,官职就是那么几个,但想得到官职的人却是很多。当某个人担任了某个官职之后,对于官场上的其他人来说,并不是安分守己,由他来统治自己,而是也在想方设法使自己成为某个职务,或某个级别的官员。为了达到这个目的,与宫廷斗争一样,在各级官场上也是进行着你争我斗,并且不惜一切手段。官场上的勾心斗角虽然不会像宫廷斗争,或者是像占地称王那样,造成国家大的动荡,但同样对社会造成了许多极其不利的影响。我们可以看到,在这种情况下不是将精力放在人民的利益上,不是从国家、社会的利益出发,而是把精力放在如何登上权力高峰上。为了达到这个目的,礼义廉耻等,都可以抛弃。我们可以看到,在仕途上表现出得志的时候便到了得意忘形的地步,对于得志者来说,他所听到和看到的就是溜须拍马,阿谀奉承,无论走到哪里,身边都有一帮人前呼后拥。由于仕途的险恶,当他得志的时候可以说,就意味着跌落的因素早已存在着。一旦他跌落,这时原来对他溜须拍马、阿谀奉承的人便对他落井下石。不仅如此,为了达到自己的目的还会对他添油加醋。认真分析中国数千年的历史我们可以看到,这种状况使整个社会处在一种折腾之中。这时我们又可以说,在这个意义上中国几千年的历史也是一部官场斗争的历史。因此十分值得我们进行认真反思。

我们所谈的问题说到底,就是当广大的中国人以自己是“龙的传人”感到自豪的时候,却没有认识到这种将龙作为图腾的文化已经给中国带来了许多消极影响。我们对此进行理性分析的时候便可以说,如果没有认识到其中的消极因素,沉醉在“龙的传人”中,那我们将永远不会从这种内斗、折腾的阴影中走出来。

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