我们所谈的问题，就是从邵武金坑乡《危氏族谱——麻湾危（上连坊，也称福兴坊）》中的《卷首二》之《四修宗谱序》（危氏连襟李光壁所写，以下简称为《族谱》），说明邵武危氏孝文化的问题，即孝所体现出来的“以不变应万变”。
如何从邵武金坑危氏孝文化中说明这个问题呢？我们不妨先引用《族谱》中所谈的一些历史事实。《族谱》中是这样写的：
余乃嘉其仁孝之心，而勿怠于寇氛未靖时也……自西寇起于道光庚戌，硕大且笃滋，蔓 难图害延数省。不料咸丰丁巳春，三由江右窜入邵郡。次年戌秋，八进碎石扰乱乡邻。彼时受其荼毒者匪浅，苦固不堪言，耳值此未安之秋。福兴坊兢兢然以谱事为急。藉非仁孝之发越，能如是哉。（见《族谱》第1页）
这就是说，作序者是抱着一种仁孝之心来写序的，因此，便不会因为遇到社会的动荡而耽误了修谱。作者写的十分清楚，就是当人们处在安宁的环境中，是做什么事都顺利。如果处在不安定的环境中，则是事事都不顺利。这里又说明了这样的问题，就是既然社会动荡不安，什么事都没有人做的情况下，自己安下心来，专心致志地做好一件事这不是很好吗？
从作者在《族谱》中所写的这些我们可以知道，叙述的就是自从道光庚戌（1838年），林则徐作为清政府的钦差大臣受政府委派在广东禁烟，使中国于1840年遭到了英国的侵略，战火不断蔓延，波及了数省。进入到咸丰丁巳（1857）年春，国家仍然处在动荡之中。正是因为这样，匪寇便乘乱而起。这里作者谈到，匪寇三次从江西流窜到邵武。第二年，即戊午（1858）年秋，又八次在沿山通往金坑的碎石岭袭扰附近的村庄。这时，许多乡民深受其害，他们是苦不堪言。他指出，这真是一个不安宁的秋季。然而，在这种情况下，福兴坊仍然将修订谱作为一项极其重要的工作。在族人的努力下，这部族谱终于修订好了。因此他指出，如果不是族人被那种仁孝之心所激发，能做到吗？
当我们引用了《族谱》中所列举的实例，并且对此进行了诠释后便可以说，可以把所列举的这些同老子的道学联系在一起，老子的道学同样是我国优秀传统文化的重要组成部分。这里我们可以从老子提出的“无”着手，谈这个问题。在老子那里，把“无”作为最高境界，“无”既是世界的本源，同时又是归宿。这就是说，世界源于“无”，最后又归于“无”。在老子那里，“无”产生了“有”，“有”最终归于“无”。“无”是由无数的“有”所构成的，并且包容了一切。对于老子提出的“无”我们可以这样理解，“有”表现为“有限”，“无”则可以表现为“无限”。事实上就是这样，以人们所拥有的财富为例，如果你的财富有百元，我们便可以说，是极其有限的。当你的达到了千元、万元，乃至亿元、数十亿元、数百亿元……同样是有限。因为无论这个数字有多么大，都可以用具体的货币量来衡量。然而，当你所创造的精神财富被社会认可后，并且其价值大到了无法用金钱衡量的时候，就说明是无限的，即达到了“无”。从这个意义上讲，“无”就是“无限”，并且是远远高于“有”。因此，对于老子的“无”可以进行这样理解，达到了“无”就是达到了最高境界。这时，就可以包容一切，战胜一切。同时又可以说，叫做“以不变应万变”，即“你有你的千变万化，我有我的一定之规”，或者是“任凭风雨狂，稳坐钓鱼船”。
谈到这个问题后，我们再回到金坑福兴坊危氏孝文化关于“孝”的问题上。这就是在危氏孝文化中体现出了关于儒与道二者的合一。在这个意义上，我们可以将“孝”与“无”作为同一含义。说的就是当人们有了孝心，就能够做到不忘先祖，而修订族谱正是不忘先祖一个极其重要的方面。正是因为这样，金坑危氏后裔才能在战乱、匪乱的情况下，不受外界的影响，一心一意地将自己的族谱修订好。如果同老子所谈的“无”联系在一起又可以说，对于金坑福兴坊的危氏来说，就是达到了“无”的境界。正是因为这样，才形成了族人的凝聚力和向心力。从这个意义上讲，我们又可以说，中华文化关于“百善孝为先”的理念，体现出当有了孝心，便能够达到“无”的境界，从而战胜一切。
谈到金坑福兴坊危氏孝文化中的“孝”，同老子关于“无”的思想联系在一起之后，所要说明的是，在儒家那里，强调“百善孝为先”，说的就是无论你多么有才能，也无论你多么有才华，必须首先讲一个“孝”字。当你有了“孝”，就能做到不受周围环境的影响，做好自己的工作，而邵武金坑福兴坊危氏孝文化中的“孝”，在这方面是充分地体现出来。当我们进行认真分析的时候便可以说，这就是有了孝心，就能够做到不受周围环境所左右，“以不变应万变”。因此，在这个意义上，儒家的“孝”正如我们所指出的，同道家的“无”是同一含义。
谈到这个问题之后我们最后要说明的是，必须对中华优秀传统文化进行批判地继承，这里所谈的就是在具体的方面，即对邵武金坑福兴坊危氏孝文化进行批判地继承。这种批判地继承在于，要对危氏孝文化中所谈到的，在“孝”的理念指导下的行为进行充分肯定，并且予以发扬光大。因为只有这样，才能使一个家庭、家族、宗族更加和谐，并且具有着凝聚力和向心力。我们对此进行发扬光大最重要的就在于，必须将这种孝的理念延伸和扩展到千千万万的家庭、家族、宗族，使千千万万的家庭、家族、宗族都能做到“以孝为先”。然后对千千万万的家庭、家族、宗族的孝的行为进行概括和总结，从中得出最一般、最本质、最普遍的理念，这就是从家政中的“孝”延伸和扩展到国政中的“忠”。这种“忠”就是对民族、对国家、对事业的忠。从根本上讲，这就是今天我们对儒家关于家政与国政合一的思想，在继承中批判和在批判中继承。
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